Chers élèves,
De nouveau, c'est le
(re)retour de la philo (au bac!) sur France culture. En effet, pour
la troisième année, l'émission « les nouveaux chemins de la
connaissance » propose un entraînement à l'épreuve de
philosophie au baccalauréat. Ainsi, durant cette semaine, vous
pouvez écouter, travailler, donc vous entraîner à cette épreuve
grâce à un sujet décortiqué chaque jour à l'antenne par un
professeur de philosophie, sous le regard de ses élèves !
Pour commencer :
"Une communauté politique n'est-elle qu'une communauté
d'intérêts ?".
Plan :
1. La communauté politique est une communauté
d’intérêts…
Ces intérêts relèvent :
1.1 Des intérêts particuliers. Ils définissent la sphère
économique
1.2 De l’intérêt général (Rousseau)
Transition : Mais n’est-ce pas réduire la communauté
politique à une instrumentalisation des uns par les autres ?
L’utilité est-elle la seule valeur qui permette de faire société ?
2. … mais elle est aussi une communauté historique.
La communauté politique se définit aussi par son identité,
c’est-à-dire par sa genèse. Le mode d’insertion de l’individu
ne relève plus de l’avoir mais de l’être. En ce sens elle est :
2.1 Communauté historique.
2.2 Communauté culturelle.
Transition : Cependant, les sociétés contemporaines
sont de plus en plus des sociétés multiculturelles. La communauté
historique ne permet plus de souder la communauté politique faute de
références communes. Les valeurs restent à fixer. La communauté
politique se trouve-t-elle réduite aujourd’hui à n’être qu’une
communauté d’intérêts ?
3. Cependant, sa véritable nature est d’être une
communauté de citoyens.
La communauté politique est une communauté de citoyens. Elle
n’est pas seulement constituée par le présent de l’intérêt et
par le passé de l’histoire, mais par le futur du projet commun
puisque c’est elle qui décide de loi commune qui la fait vivre en
la discutant constamment.
3.1 Elle est alors communauté de discussion (Habermas)
3.2 Elle permet à chacun d’exister en se manifestant aux
autres. C’est la thèse de Arendt selon laquelle chacun révèle
son individualité par la parole et par l’action.
Conclusion :
Chacun existe dans plusieurs sphères (sociale,
historico-culturelle, politique). Traduire le mode d’insertion dans
la communauté en termes d’intérêt est inutilement cynique parce
que probablement erroné. Les individus constituent la communauté
autant qu’ils sont constitués par elle au sens où elle leur
confère une identité.
Puis le 24/04/12 :
Obéir, est-ce renoncer à sa liberté ?
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Plan :
Problème : si la désobéissance n'est pas forcément le lieu de
notre liberté, est-ce qu'il ne serait pas concevable que
l'obéissance nous mène à notre liberté
I/ Oui, obéir, c'est renoncer à sa liberté. Désobéir,
c'est donc aussi affirmer sa liberté.
A/ Thèse libertaire : désobéir, c'est affirmer son
indépendance, et obéir, c'est renoncer à son individualité.
Objection : mon individualité ou les moeurs dans lesquelles je
suis immergé peuvent être le lieu de mon esclavage (soumission à
mes pulsions, ou encore aux mécanismes de la publicité, de la
propagande).
B/ Désobéir, cela doit être en vue d'une cause juste, et obéir
à l'injustice, c'est renier sa liberté : recherche d'un critère
d'une certaine idée de la justice en général.
Question de l'idéal de légitimité.
Transition : Comment repenser la liberté pour éviter
l'indépendance sans règle sans pour autant basculer dans
l'assujettissement à un pouvoir ?
II/ La liberté ne consiste pas à faire ce que l'on veut,
mais à faire ce que l'on doit.
A/ Théorie stoïcienne : obéir à ce qui doit être.
Liberté comme courage de faire ce que l'on doit faire, et non
égoïsme sans règle.
B/ Théorie de Hobbes : obéir à un Etat qui ne nous domine pas,
mais qui nous représente. Thématique du pacte social. Une bonne
forme d'obéissance politique doit être pensée.
Problème : on obéit en vue d'autre chose que la liberté
(l'ordre du monde A, la paix civile B). Certes, on y renonce
librement, mais il s'agit tout de même d'un renoncement.
III/ Comment obéir librement tout en ne renonçant pas à
sa liberté ?
A/ Redéfinir la liberté une nouvelle fois : l'autonomie chez
Rousseau
Contrat Social I, 8 : « l'obéissance à la loi
qu'on s'est prescrite est liberté. »
B/ La liberté politique : obéir aux lois seulement si elles sont
justes.
Rousseau, 8ème des
Lettres écrites de la montagne
C/ L'autonomie morale chez Kant : obéir à des principes moraux
que je m'impose à moi-même.
Bon écoute, bon
« podcast » (stylo à la main).
Et surtout bravo et merci
le service public !!!
